中國古代的書院，集教育、學術、藏書為一體，萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末。

宋代是書院的鼎盛期，南宋理學家呂祖謙曾寫道：“國初海內(nèi)向平，文風四起，儒生往往依山林即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人，嵩陽、岳麓、睢陽、白鹿，天下所謂四大書院者。”800年過去，這四大書院依然存在，就是今天所說的嵩陽書院、岳麓書院、應天書院、白鹿洞書院。

岳麓書院：文脈不絕的千年學府

古代書院遺留至今的有上百所，岳麓書院在其中修復最好、實用功能最強。

院以山名，山因院盛，岳麓書院就坐落在湖南長沙岳麓山下。1167年的一個秋天，朱熹造訪已有191年歷史的岳麓書院，主教張栻接待了他。兩位理學大師論學過招，“三日夜而不能合”，前來聽講者絡繹不絕。就在同一年，遠在英國的牛津大學創(chuàng)立，劍橋大學比它們晚了42年。世界現(xiàn)存的大學之中，比岳麓書院創(chuàng)建更早的只有摩洛哥的加魯因大學，它創(chuàng)建于859年。

中國古代將書院的負責人稱為山長，岳麓書院現(xiàn)任山長是朱漢民。他介紹說，清末廢書院改學堂，岳麓書院被改為湖南高等學堂。1926年，省立湖南大學成立，岳麓書院為其中一院。1986年岳麓書院大規(guī)模復修后，成為湖南大學下屬學院。“目前，岳麓書院是惟一仍然進行高等教育的古代書院，有26名專職教師，設置了中國史和中國哲學的博士點，另有多個碩士學位授予權專業(yè)?！?/p>

走到岳麓書院，最引人注目的是大門兩旁“惟楚有才、于斯為盛”的對聯(lián)。不少人認為這是湖南人自信甚至自負的表現(xiàn)，朱漢民卻認為這是誤讀，他介紹說，上聯(lián)出自春秋《左傳》中“雖楚有材，晉實用之”，清朝岳麓書院山長袁名曜將“雖”改作“惟”，出了上聯(lián)；學生張中階根據(jù)《論語》“唐虞之際，于斯為盛”對出下聯(lián)。意思是楚國出人才，這個時代很盛，并不是大家理解的這個地方很盛。不過清代岳麓書院確實人才輩出，魏源、曾國藩、左宗棠等都在此就讀。余秋雨評價說：“你看整整一個清代，那些需要費腦子的事情，不就被這個山間庭院吞吐得差不多了？”

作為岳麓書院的管理者，朱漢民將岳麓書院定位為中國傳統(tǒng)文化與國學研究中心。1999年，岳麓書院創(chuàng)建了“千年講壇”。知名人士紛紛在此亮相：余秋雨、金庸、星云大師……每次講座，都將只能容納400多人的院子擠滿。2012年，中國書院博物館在岳麓書院旁開館，將書院文化擴展到更全面的領域。不過，朱漢民認為，目前書院遇到了發(fā)展的瓶頸?！肮糯臅航逃哂泻芨叩淖杂X意識，而現(xiàn)代教育有強制性，岳麓書院沒有自主招生權，只能在體制內(nèi)進行教學?！敝鞚h民說，“我們一直在探索如何將傳統(tǒng)書院的長處和現(xiàn)代大學的長處相結合。繼承岳麓書院的房屋、匾額、碑刻容易，如何將岳麓書院內(nèi)在的文化遺產(chǎn)納入到當今大學的現(xiàn)有體制中去，任務仍然艱巨?！?/p>

嵩陽書院：尋求突破的文化標本

唐代王維在《歸嵩山作》中這樣吟道：“迢遞嵩高下，歸來且閉關。”高峻的嵩山，在古時文人墨客心中，是風雅清幽的歸隱之地。嵩陽書院就掩藏在這一片深山老林中。來到嵩陽書院這天，恰逢國慶長假后第一天，山中備顯清冷，只有風過山林之聲。蒼松碧水間的五進院落，被灰筒瓦覆蓋著，屋頂曲線平緩而流暢，將儒家主張樸素、中庸的思想盡數(shù)呈現(xiàn)。

登封市志辦主任呂紅軍研究當?shù)貧v史多年，講起嵩陽書院過往的輝煌，他如數(shù)家珍：“古時嵩陽書院藏書樓資源豐富，教育更是興盛。五代時的名士龐式便在這里講學，之后，范仲淹、司馬光、程顥、程頤、朱熹等一時名流都來過。”

然而自清末起，嵩陽書院便命運跌宕。1905年，清政府正式下令廢除科舉，嵩陽書院改辦為嵩陽高等小學堂。1942年，時任中華書局經(jīng)理、國民參政員的翟倉陸在嵩陽書院創(chuàng)辦中岳中學。新中國成立初期，登封縣委把嵩陽書院作為干部培訓基地，并開辦登封師范學校中級班?！拔母铩逼陂g，校址處于無人管理狀態(tài)，一部分房子住上居民，一部分被用作生產(chǎn)大隊的飼養(yǎng)室，書院藏書也遭到破壞。1975年，開封師范學校把文科班遷到嵩陽書院，1980年又搬回開封。至此，嵩陽書院結束了教書育人的使命，單純作為文物保護單位而存在。

近年來，隨著國學的復蘇，嵩陽書院也開始在此方面下功夫。2009年，鄭州大學成立了以嵩陽書院為名的二級學院，院址就在嵩陽書院原址東側，開設有《孝經(jīng)》、《論語》、書法等課程。嵩陽書院還與北京大學合作成立了嵩山研教基地，2013年8月舉辦了“嵩陽書院文化中國研修班（第一期）”。

即便如此，嵩陽書院也面臨著制約與困境。與集教學、研究、文物館藏于一身的岳麓書院不同，嵩陽書院是被“割裂”開的。教學所依托的大學畢竟是外單位，教學模式上也有待規(guī)劃。另據(jù)嵩陽書院管理所所長李俊梅介紹，作為2010年通過的世界文化遺產(chǎn)，嵩陽書院由登封市文物局直接管理；而作為旅游景區(qū)，其旅游規(guī)劃則外包給了中國青年旅行社。

游客和當?shù)厝酥?，知道嵩陽書院卻不知道程朱理學，知道它曾為學堂卻不了解其歷史的，大有人在。很多人只是把嵩陽書院當成一處文化標本，這對于千年文化之源的書院來說，不能不算是一種遺憾。

白鹿洞書院：養(yǎng)白鹿的“風景區(qū)”

白鹿洞書院坐落于廬山五老峰下。南宋理學家朱熹在此征圖書、請名師。他親訂的《白鹿洞書院揭示》（亦稱《朱子教規(guī)》）成為后世書院的標準教規(guī)。直到今天，白鹿洞書院里還建有朱子祠，保留著朱熹的“忠、孝、廉、節(jié)”碑刻。

晏雪平是江西師范大學的地方史研究專家，他講述了白鹿洞書院的衰落與修復。1902年，白鹿洞書院停辦；1910年，在書院舊址上建立了江西高等林業(yè)學堂；辛亥革命后，書院曾遭火災，國民黨軍官訓練團曾一度將它占用；抗戰(zhàn)時期，又遭日本侵略軍破壞；1979年，大規(guī)模維修工作正式展開；1996年，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會將其列為廬山世界文化景觀的主要景區(qū)。

“有一點很遺憾：1933年，維新派名臣陳寶箴之子陳三立曾與友人商議恢復白鹿洞書院，未果。之后，其子陳寅恪本想來廬山‘自由講學’，亦未能成行。白鹿洞誦書之聲幾成絕響?！?/p>

如今的白鹿洞書院，幾乎完全成了景點。禮圣殿中有康熙親賜的“萬世師表”匾額，明倫堂里陳列著仿古授課的桌椅，還有講臺和戒尺。然而，讓人驚異的是，在院內(nèi)游覽的必經(jīng)之路上，竟然有一個園子專門飼養(yǎng)白鹿，游人入內(nèi)需掏3元門票錢。據(jù)工作人員介紹，3頭白鹿都是從國外進口的，飼養(yǎng)原因是“辦公經(jīng)費緊張”，要靠門票增加收入。

為了復興白鹿洞書院，當?shù)匾苍鲞^一些嘗試。據(jù)晏雪平介紹，2004年，江西師范大學與白鹿洞書院共建“江西師范大學白鹿洞書院”，旨在出版學術著作，舉辦學術會議。2008年，白鹿洞書院舉辦系列《論語》研習班。2009年，廬山管理局舉辦“中國廬山白鹿洞書院系列講座”，臺灣學者朱高正等人曾來此講學。

不過，無論是“江西師范大學白鹿洞書院”的學術活動，還是白鹿洞書院自己的講座，在舉辦層次和水平上還是略顯不足，邀請到的文化名人并不多。書院一度淪為三流書畫家的展出地，文化追求轉向了經(jīng)濟追求，發(fā)展令人擔憂。

應天書院：還未竣工的“古跡”

“聚學為海，則九河我吞，百谷我尊；淬詞為鋒，則浮云我決，良玉我切?！边@是范仲淹在執(zhí)掌應天書院時所作的《南京書院題名記》，足見當年應天書院的博雅學風和恢弘氣勢。

與別家書院隱于山中不同，應天書院就坐落在河南商丘市綏陽縣的一片繁華鬧市中。根據(jù)地方志記載，北宋期間共出了63名狀元，其中商丘就占了6人。然而風云際會，隨著文化、經(jīng)濟重心南移，商丘不復昔日輝煌，應天書院也日漸凋敝。

這個書院歷史上本就經(jīng)過數(shù)次損毀、重建，如今古跡已經(jīng)蕩然無存。數(shù)年前，河南省政府批準應天書院在原址上重建。如今，只有正門、大殿、講堂完工，后續(xù)工程尚未展開。

書院內(nèi)一片空曠，樹木剛栽下不久，都還稚嫩，步道兩邊荒草叢生。大殿中間放置一處燒香拜佛的大香爐，兩側是用來懸掛許愿牌的架子。走近看，上面的留言多為保佑考學順利。

進入大殿，里面豎立著十幾位先賢雕像，除了正中的戚同文為書院首建者外，其余均為孔子弟子，與書院并無關聯(lián)。

再往后走便是講堂。但大門緊鎖，且尚未修筑步道，所以只能遠遠地看著這一幢孤樓立在雜草中。再往遠處望，書院的后圍墻外是商丘市的一個游樂園，隱隱可以看到高大的摩天輪，過山車上的人們不時傳來陣陣尖叫聲，跟眼前這片空寂形成鮮明對比。

應天書院如今由商丘市古城旅游發(fā)展有限公司主管，負責人馬廣義介紹說，應天書院沒能像嵩陽書院那樣保存完整，如今只能靠重建?！坝羞@樣一處底蘊豐富的文化遺跡坐落在商丘，實際上是一方百姓的驕傲?；謴?a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑并不難，難的是恢復那股文化韻味，繼承先賢的思想文脈?！瘪R廣義說。

當年盛名之下的四大書院，如今境況尚且如此，其它書院和鼎盛期興廢冷熱的差距，就更不用說了。再現(xiàn)當年的輝煌是所有書院管理者和文化人的夢想，然而如何讓古老的書院成功融入當代文化圈，值得人們深思。

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