西歷2018年，儒門圣元二五六九年，是梁公漱溟先生逝世30周年。儒學界、佛學界、科技哲學界為紀念此君而召開會議，社科院向其陵墓敬獻花籃。其籍貫地廣西、出生地北京、生前主要活動地山東皆組織相關活動，海外各界亦有反響。

今人論及此公，或曰：其學術觀點如何如何，吾曰：吾欽佩梁公，非因其學術，乃因其人格；非視其為學者，乃視其為兼濟天下之儒士、普度眾生之佛徒。

故而有紀錄片名為《行愿佛子梁漱溟》，此題目更符梁公一生意旨，而未以“學者”稱呼之。

梁公既為儒佛兩門之弟子，儒者尚圣賢風范：殺身成仁、舍生取義、雖千萬人吾往矣！佛家倡無畏精神：心無掛礙，無有恐怖，斷臂求道，舍身飼虎。二者于梁公一生皆有體現。

公執(zhí)教北大數年后，舍棄北大教授這等高薪職位、似錦前途，轉而求索以“鄉(xiāng)村建設”救國。

試問：吾等若在梁公當時位置上，能否舍得如此優(yōu)越生活？梁公勇于走出書齋，以儒家“兼濟天下”之精神與佛家“普度眾生”之情懷，關愛人民，拯救國家，征得地方政府同意后，便在山東鄒平展開鄉(xiāng)村治理實驗。

幾年心血，成果顯著，如兩千五百余年前孔子治理魯國之景象。不久，日寇侵華，梁公數年鄉(xiāng)村治理之成果毀于一旦。

梁公一生充分踐行儒家所謂“學而優(yōu)則仕”，積極參政?？箲?zhàn)之時，梁公奔走于國共兩黨之間，以中華民族血脈之熾熱，凝兩黨于一心。

赴延安，見毛澤東，見面方知兩人多年前同在北大工作時便有過相見。二人暢談數日，交流時則推心置腹，疲倦時則同榻而臥。

抗戰(zhàn)時期，梁公甚至冒生命危險，深入日軍占領區(qū)，考察民情，考察敵后抗戰(zhàn)工作，以文化人、老教授之資歷，行特種兵、敢死隊之壯舉。七尺男兒一身膽，甘將熱血映江山！

抗戰(zhàn)勝利后，梁公積極引領民盟從事進步活動，終于引起當局不滿。

特務暗殺了李公樸、聞一多兩位民主人士。梁公受民盟委托，親往案發(fā)地昆明調查真相，后發(fā)表《李聞案調查報告》、《李聞被殺真相》兩文章。

發(fā)布會上，梁公正氣凜然怒吼：汝等還有第三顆子彈否？梁漱溟在此等著！梁公此番言行，令反動派感到了震懾，他們感到了暴力所征服不了的精神。

梁公這句話，讓我想到了兩千余年前的另一段話：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也！”

這便是信仰與良知的力量。一生俯首拜梁公！

本文作者在鄒平梁漱溟先生陵墓旁的紀念館與梁先生塑像合影

梁先生之性格較為“抗上”，但對于“下人”卻頗為諒解。他曾說他一生所盡力做的是“寬恕”。

據其嫡長孫回憶，梁公晚年時，一次保姆把飯菜端上桌，他嘗了一口湯，很平靜地說：加水。

保姆加了水，他又嘗了一口，依舊平靜地說：加水。如是幾番過后，保姆甚為不耐煩：老先生干嘛如此折騰我？！

她自己嘗了一口，大驚：原來這么咸?。∮谑敲嬗袘M色，說：您干嘛不直接告訴我？梁先生依舊平靜地說：加點水不就能喝了嗎，保姆潸然淚下。

梁公晚年接見了前來拜訪他的美籍學者艾愷，與艾愷聊至許多對中國社會乃至整個世界都極為重要的人類文明、人生終極意義的問題。

他對報紙上稱呼他為“哲學家”、“學術大師”很不贊同，他稱自己只是“問題中人”。

艾愷見梁公之前已深感于梁公一生之滄桑，以及梁公所經歷時代之滄桑，將梁公傳記定名為《最后的儒家》，此書名十分悲壯。艾愷與梁公交談后，將二人談話記錄整理為另一書，名字更加悲壯，叫做：《這個世界會好嗎？》

本文作者與艾愷教授的合影

與艾愷告別后無多歲月，梁先生漸漸走到了此生之盡頭。彌留之際，他在思索什么？是他早已離去的老友毛澤東、熊十力？還是他最感興趣的研究：儒學與佛學的對比？抑或那個悲壯的問題——這個世界會好嗎？

梁公實為元代皇室后裔，祖為梁王，入籍河南開封，清中葉官游廣西桂林，生于北京，然而他對自己身后葬于何處，既沒選開封，又沒選桂林，亦沒選北京，而是選擇了鄒平，因為那是他為實現拯救天下之理想而身體力行的地方。

梁公一生，正如他自勉之語：“我生有涯愿無盡，心期填海力移山?！睍r刻以正人君子而自律，以慈航普度而發(fā)愿，真正做到了“明明德、親民、止于至善”，真正做到了“以出世之心救世，以眾生之念為念”。

儒林益榮，佛日增輝，道行仁義，同體大悲！

西元1988年6月23日，儒門圣元二五三九年五月初十，一代圣賢梁公漱溟先生逝于北京，享年九十五歲。

約一個世紀前，他生于迷茫中的中國，約一個世紀以來，他一直為中國乃至全世界探索出路。他所處之時代，正如孔子與釋迦所處“軸心時代”：社會正在轉型，傳統(tǒng)秩序正在瓦解。故而梁公同樣感到了孔子于“禮崩樂壞”之傷痛，釋迦于“眾生皆苦”之悲哀。

人在亂世，身不由己，天將降大任，人將受天命！

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