導讀：藏傳佛教寺廟景點 藏傳佛教大寺廟 1. 藏傳佛教大寺廟 2. 藏傳佛教大寺廟管理辦法 3. 藏傳佛教大寺廟排名 4. 藏傳佛教大寺廟住持叫什么 5. 藏傳佛教大寺廟頂上的羊 6. 藏傳佛教大寺廟上的兩只鹿代表什么呢 7. 藏傳佛教大寺廟舞蹈 8. 藏傳佛教大寺廟屋頂是什么動物 9. 藏傳佛教大寺廟的建筑特點

1. 藏傳佛教大寺廟

　　寺廟最高負責人

　　藏傳佛教法臺就是寺廟的最高負責人，叫赤巴。

　　赤巴又叫法臺、總法臺。

　　赤巴的辦公地點設在大經(jīng)堂內(nèi)。大經(jīng)堂是藏傳佛教寺廟最高權力機關。

2. 藏傳佛教大寺廟管理辦法

寺廟不是國家統(tǒng)一管理的，但接受國家的監(jiān)督。

1.簡介：寺廟是佛教建筑之一，漢傳佛教的寺廟均是中式建筑風格，藏傳佛教的寺廟以中式建筑風格為主。

2.例句：俯瞰南完寺全景，廟廓綠樹環(huán)抱，花草簇擁，還有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，無限快活。

3. 藏傳佛教大寺廟排名

塔爾寺名氣更大，已有400多年歷史，是藏傳佛教格魯派（黃教）重要的寺院之一，還是黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地。寺院建筑恢宏、珍寶豐富，又能感受到濃郁的宗教氛圍，是西寧較受歡迎的旅游目的地之一。

在塔爾寺游覽，如果你不進經(jīng)院或者大殿，只在外面閑逛，是不需要買票的，只有在進入一些對外開放的經(jīng)院或者大殿，才需要驗票。

4. 藏傳佛教大寺廟住持叫什么

1.五當召

4A景區(qū) 文物保護單位

五當召始建于清康熙年間，位于包頭市石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木，是國家重點文物保護單位、國家級旅游景區(qū)，與西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺齊名，是藏傳佛教的四大名寺之一和內(nèi)蒙古自治區(qū)最大藏傳佛教寺院。

2.大召寺

文物保護單位 3A景區(qū)

大召寺，是內(nèi)蒙古呼和浩特玉泉區(qū)南部的一座大藏傳佛教寺院，屬于格魯派（黃教）。大召寺中的“召”藏語為寺廟之意，后改為“無量寺”，因寺內(nèi)供奉一座銀佛，又稱“銀佛寺”。大召寺不僅是一處佛教圣地，而且還是一處聞名中外的旅游勝地，其輝煌的召廟建筑、珍貴的文物和藝術品以及神秘的恰木舞蹈和佛教音樂，構成了大召寺獨特的“召廟文化”。

3.呼和浩特市五塔寺

3A景區(qū)

金剛座舍利寶塔位于內(nèi)蒙古呼和浩特市舊城東南部，因塔座上有五座方形舍利塔，故名為五塔寺。建造于清朝雍正年間（公元18世紀）。 該塔以磚石為結構建造，塔高約13米，建造在臺基上的長方形金剛座，下面是須彌座，束腰部分是磚雕獅、象、金翅鳥、和金剛杵等圖案花紋；座身下部鑲嵌蒙、藏、梵三種文字所書的金剛經(jīng)文，字體非常工整，刻工講究、細致；上半部分是千佛龕，龕有一個佛像坐著，兩旁為寶瓶柱，龕上為梵文六個字的真言，南面正中開著券門，門旁是四大天王。

4.廣福寺（達茂旗百靈廟鎮(zhèn)）

廣福寺位于包頭市達爾罕茂明安聯(lián)合旗百靈廟鎮(zhèn)，因該廟建于巴圖哈拉嘎地方，又稱為“巴圖哈拉嘎廟”(蒙古語，意為“堅固的關隘”)，漢名“廣福寺”。百靈廟是由“貝勒因廟”的轉音異寫而來的。自此“廣福寺”形成五大學部的規(guī)模，專修和研討哲學、醫(yī)學、天文歷法學、密宗學等。除五大拉桑的建筑外，在達爾罕貝勒的大力支持下，還先后修建了三大活佛府，五大倉以及五大廚房。至1942年，廣福寺共有僧房360間，舍利塔11座。

5.貝子廟

文物保護單位

貝子廟，蒙古語名“班智達葛根廟”，漢名“崇善寺”。是內(nèi)蒙古四大廟宇之一，位于錫林郭勒盟錫林浩特市北部的“額爾敦陶力蓋”敖包南坡下。始建于清乾隆八年（1743年），歷經(jīng)七代活佛精修而成，共耗費白銀174多萬兩。全廟共分五大殿，中為朝克沁（行政教務）殿，兩側分別為拉布楞（活佛）殿，卻日（哲學）殿，滿巴（醫(yī)務）殿和珠多都巴（天文數(shù)學）殿。 ? ??外，貝子廟周圍還有十幾座小殿和兩千余間喇嘛住宅，貝子廟建成后總面積達1.2平方公里。

6.福因寺

4A景區(qū)

福因寺，位于賀蘭山中部阿拉善左旗木仁高勒蘇木（鄉(xiāng)）境內(nèi)，當?shù)厝艘卜Q為“北寺”。旅游區(qū)不僅有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，還有著得天獨厚的秀麗的自然風光，國家一級自然保護區(qū)賀蘭山森林公園環(huán)繞著北寺，宛如一顆璀璨的明珠，鑲嵌在茫茫林海之中。福因寺，是內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)三大寺院系統(tǒng)（廣宗寺、延福寺、福因寺，都是藏傳佛教寺院）之一，也是國家AAAA級景區(qū)。

7.falong寺（內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市）

文物保護單位

fl寺原為喀喇沁中旗王府札薩克家族家廟，位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市寧城縣大城子鎮(zhèn)政府西院。 原系元臣濟拉瑪之后裔、喀喇沁部落蒙古王公的旗廟。為清代較著名的十大黃教寺廟之一。2013年5月3日，國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。fl寺占地2.2萬平方米，原有14幢主建筑，8幢輔助建筑。法輪寺最前面是一座長30米、寬20米的月臺、月臺兩側豎立旗桿。月臺后緊接天王殿，天王殿建在方形石臺基之上，單檐懸山三開間，內(nèi)供四大天王塑像。

8.龍泉寺（內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市）

文物保護單位

龍泉寺位于內(nèi)蒙古喀喇沁旗錦山鎮(zhèn)西北三公里，海拔1200米的獅子崖下。寺西15米處有古井一眼，古稱“龍泉”，常年泉水不枯，“龍泉寺”便由此而得名。1986年龍泉寺被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)重點文物保護單位。山門居前院墻正中，近方型，高六米，五脊頂，四檐角翹起. 。東西配殿前各立高3.2米螭首龜?shù)蛔?，東為至正元年（1341年）所立“松州獅子崖龍泉寺住持慈光普濟大師然公道行碑”，碑文清晰，記敘“延祐四年安西咸寧張智然大師見此地”‘山明水秀，境物幽深，似于塵世相隔’，于是‘去除瓦礫，剪剔荊榛。

9.吉祥福聚寺

4A景區(qū)

吉祥福聚寺，又名神龍寺，始建于2006年，位于鄂爾多斯市達拉特旗樹林召鎮(zhèn)沙壩子村，屬于呼包鄂“金三角”一小時核心經(jīng)濟圈，人們將其尊稱為中國北方的世外桃源。福聚寺占地面積1820畝，是集觀光禮佛、休閑度假、種植采摘為一體鄂爾多斯較大的宗教文化主題園區(qū)。寺內(nèi)南北兩山連綿起伏，好似兩條巨龍飛舞，中部六個湖泊映月，宛如珍珠鑲嵌河灣之中。

10.慈云寺（內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市臨河區(qū)）

2A景區(qū)

慈云寺位于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河區(qū)新華鎮(zhèn)，寺院距巴彥淖爾市首府所在地臨河區(qū)僅49公里，有兩條省級公路經(jīng)過寺院，交通十分便利。寺院創(chuàng)建于1938年，作為緣起，時僅為一位張姓的大善人變盡家財建起的兩件土房，張善人曾預言寺院在過后將得逢大德高僧，在該寺廣傳圣教，紹隆佛祖家業(yè)，當時為漢傳佛教寺院。1945年曾增修大雄寶殿等三座佛殿，后由于年久失修和文革破壞，三間佛殿也幾近破敗。

5. 藏傳佛教大寺廟頂上的羊

藏族放生節(jié)是農(nóng)歷4月15號。也是藏歷4月15號。

相傳藏歷4月15號是釋迦牟尼誕生、成佛、圓寂的日子。每年這一天，人們專心轉經(jīng)朝佛、發(fā)放布施，在整個藏歷四月里僧俗群眾不吃肉、不殺生、專心轉經(jīng)朝佛。 明天將達到整個節(jié)日的最高潮，又被稱為窮人節(jié)，到這一天，很多漢族小商販停止營業(yè)，裝扮成藏族乞丐，整個沿街都會有人給錢，很多商人會將五千元換成五毛，一路發(fā)放，都不夠。這些乞丐的一天收入，多則一千，少則數(shù)百！也被稱為 "放生節(jié)"，很多藏族人會在這一天，去魚市購買活魚，到拉薩河放生，當天魚市是供不應求，有意思的是 藏族人在? ?游放生，而漢族 魚販在下游 用漁網(wǎng)打撈。整個拉薩轉經(jīng)的人也將會達到最多。

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6. 藏傳佛教大寺廟上的兩只鹿代表什么呢

這個就很多了。 蒙古族常用的圖案有龍、鳳、犄紋、卍紋、哈木爾、花卉、卷草、雄獅、虎、馬、鹿等等。蒙古族在長期的游牧與狩獵生涯中創(chuàng)造了精美的民間藝術，其形式多樣，豐富多彩。作為民間藝術重要內(nèi)容之一的蒙古族圖案主要表現(xiàn)在制革工藝、毛織工藝、木制工藝、骨雕工藝、金屬工藝、制陶工藝、巖畫、剪紙等民間工藝上。這些工藝上的裝飾圖案內(nèi)容及其豐富，主要體現(xiàn)在：

1.幾何圖案, 由點、線、圓、三角形、四方形或由多角形構成的裝飾圖, 其典型代表有( 蒙古地區(qū)的腳印紋、烏力吉紋、幸運節(jié)、交義紋、擰紋等, 這些都象征堅毅、團結、好運, 常見于服裝、掛毯、家具、碗碟等的邊飾。

2.動物圖案, 其名稱形象都源自于與游牧生活息息相關“五畜”和圍獵的經(jīng)濟文化藝術特征。其代表哈木日紋、犄角紋、角紋、獅子紋、龍紋、魚紋、鳥紋、蛇紋等象征神力、力量, 常見于剪紙、建筑、服飾、日用品、陶器之上。

3.植物圖案, 描摹草原上奇特美麗的植物而形成的圖紋。有各種果紋、花紋、草紋、樹紋、鳥紋、蟲紋等, 常見于剪紙、荷包、服飾、金銀器皿之上。

4.大自然圖案, 對太陽、月亮、山、云、彩虹、烈火、波浪等描繪賦予了鮮明的藝術價值與鮮活的生命力。

5.物品圖案, 具有蒙古族文化藝術特色的節(jié)日慶典、宗教風俗特征的使用物品。如彎月形鐮刀、“五畜星” 和麥穗、弓箭、祭祀器皿等, 還有占銅幣紋、蒙古藝術字紋、八貢紋、法輪紋, 常見于剪紙、家具、衣飾、日用品之上。

6. 宗教圖案, 主要源于原始社會末期就有的薩滿教和13世紀時期傳入的印度佛教, 藏傳黃教。其中受薩滿思想及黃教理念的影響, 在服飾、色彩、結構上產(chǎn)生了別具一格的宗教特色,如在剪紙、服飾、日用品之上有充分的展示。

7. 藏傳佛教大寺廟舞蹈

藏族[民族簡介]藏族，約有人口4,000,000人，主要分布在西藏自治區(qū)以及青海、甘肅、四川、云南等臨近省。藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“博”，生活在這里的藏族自稱“博巴”?！安┌汀庇职床煌赜蚍譃椤皟栋汀保ò⒗锏貐^(qū)），“藏巴”（日喀則地區(qū)），“衛(wèi)巴”（拉薩地區(qū)），“康巴”（四川西部地區(qū)），“安多娃”（青海、云南、川西北等地區(qū)）。藏語依地區(qū)劃分為衛(wèi)藏、康、安多三個方言。素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現(xiàn)有130多萬人口中，藏族占95％。藏族是中國古老的民族之一。據(jù)史書記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸。由于草原遼闊，水草肥美，生產(chǎn)多以牧業(yè)為主。主要有綿羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛體大毛長，耐寒負重，除供奶、肉外，還是交通運載的“高原之舟”。農(nóng)業(yè)以種植青稞為主，也有小麥、油菜、碗豆等農(nóng)作物。藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾，對研究藏族的服飾文化有著重要價值。藏族有自己的語言和文字。屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏文的使用，加強了藏族與祖國中原地區(qū)經(jīng)濟的聯(lián)系。十世紀到十六世紀，是藏族文化的興盛時期，幾百年間，藏族文化大放異彩。除舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書外，還有關于韻律、文學、哲理、史地、天文、歷算、醫(yī)藥等專著問世。藏族人民熱情開朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚頓挫，合轍貼韻，悅耳? ??聽。唱時還伴以各種舞蹈。舞姿優(yōu)美，節(jié)奏明快。其中踢踏舞，鍋莊舞、弦子舞最為廣泛流傳。藏族信仰佛教。公元七世紀佛教從印度傳入西藏，至今已有1300多年的歷史。公元13至16世紀中葉，佛教日益盛行，佛事活動頻繁，佛教寺廟遍及西藏各地。著名的寺廟有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺和布達拉宮。[宗教習俗]藏傳佛教主要教派:公元10世紀后,隨著藏傳佛教"后弘期"的開始,陸續(xù)出現(xiàn)了許多教派,早期的有寧瑞派(俗稱"紅教"),薩迦派(俗稱"花教"),噶當派,噶舉派(俗稱"白教")等.15世紀初,宗喀巴實施宗教改革,創(chuàng)建格魯派(俗稱"黃教").此外藏傳佛教還有一些獨立的教派:息學派,希解派,覺宇派,覺囊派,廓扎派,夏魯派等.[飲食習慣]以青稞等制作的糌粑和酥油、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑由青稞或碗豆炒熟后磨制而成。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質長筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛吃風干的牛羊肉。[婚喪習俗]西藏人死后有五種葬法，最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的達賴喇嘛死后，在布達拉宮里把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去14萬兩黃金。其次，活佛和一些領主死后，即享受火葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把尸體丟進河里喂魚，這叫水葬。生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉世的。天葬寄托一種升上“天堂”的幻想。天葬儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把尸體送到拉薩北郊的天葬臺，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。不經(jīng)允許一般是不歡迎人們?nèi)ビ^看的。[服飾特色]藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛“哈達”，把它看作是最珍貴的禮物?！肮_”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠客來臨，或拜會尊長、或遠行送別，都要獻哈達以示敬意。[民族禁忌]接待客人時,無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,并使用敬語,如在名字后面加個:啦"字,以示尊敬和親切,忌諱直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容.室內(nèi)就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望.接受禮品,要雙手去接.贈送禮品,要躬腰雙手高舉過頭.敬茶,酒,煙時,要雙手奉上,手指不能放進碗口.藏族人絕對禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區(qū)也不吃魚肉.敬酒時,客人須先用無名指蘸一點酒彈向空中,連續(xù)三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會及時添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時,必須一飲而盡.吃飯時要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.喝酥油茶時,主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時,才能接過來喝.禁忌在別人后背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設施,必須從左往右繞行.不得跨越法器,火盆.經(jīng)筒,經(jīng)輪不得逆轉.

8. 藏傳佛教大寺廟屋頂是什么動物

因為大昭寺是有講解員服務的，如果是自己逛很能把雙鹿看成是兩只羊，如果有講解員的話他會給你糾正一下那是鹿，并且給你普及一下這個鹿的由來。

除了造像上像羊會引起他人的誤會，關于大昭寺的歷史更是會加深誤會。大昭寺原來的名字叫做惹薩，藏語中惹是山羊的意思，薩是土的意? ?，這是為了紀念山羊馱土建寺的過程。松贊干布為了供奉和親公主帶來的佛像，把戒指拋入湖中（大昭寺是所在地以前是一片湖泊）選址，戒指落入湖中光芒四射，光網(wǎng)中顯現(xiàn)出九級白塔。這可以祥瑞的象征，于是一場由千只山羊馱土的隊伍浩浩蕩蕩的開始了。后來惹薩的名字又演變成拉薩，拉薩便成為了一個城市的名字。

正是了解這段歷史，所以很多人更愿意去相信是雙羊跪輪，因為這樣就算是紀念山羊為建大昭寺而付出的辛勞了。

但是如果你看了下面的解釋后便可以理解為什么是鹿不是羊了。

在佛教早期，人們會用法輪、寶傘、菩提樹、佛塔、寶座等形象或者塑像來代表佛法。用小象來代表佛的托胎（摩耶夫人在待產(chǎn)的時候夢見白象投胎）；用摩耶夫人坐在蓮花上，周邊有小象噴水代表佛的誕生；一匹馬代表佛的出家（佛陀是瞞著親人騎馬偷偷離城出家的）；魔女在一棵樹和一個空寶座前代表著魔軍正在誘惑佛陀，而鹿的形象經(jīng)常用來表示聽聞佛法。

相傳鹿喜歡聽美妙的聲音，而且聽到美妙的聲音后會進入一種安靜的狀態(tài)，一動不動。釋迦摩尼第一次的說法是在一處鹿苑中，當時吸引而來的不止是信眾還有很多小動物，其中便有鹿。所以后來人們就用兩只鹿面朝法輪的造型來代表聽聞佛法，表示佛法可以利益一切有緣眾生。

還有一種說法是：傳說釋迦摩尼前世為善鹿王，與另一只惡鹿王各帶領五百只鹿在山野間愜意生活，但是國王率領隨從打獵圍剿它們。為了保護更多鹿的性命，兩只鹿王便商量每天輪流進獻一只鹿送給國王，國王感覺一網(wǎng)打盡確實不如每天都得到新鮮的鹿肉好便同意了它們的建議。

這一天輪到惡鹿王獻上野鹿，但是那是一只懷孕的母鹿，它認為自己死不足惜，腹中的小鹿卻是無辜的，便請求鹿王來日它誕下小鹿后再死。惡鹿王聽后呵斥了它，“你想過幾天再去送死，有誰愿意先去送死？”求助無門的情況下它只能找到善鹿王，因為實在是找不到主動請纓的野鹿，善鹿王便親自前往王宮。國王大驚“怎么這么快野鹿便吃光了嗎？現(xiàn)在竟然輪到了鹿王？”善鹿王便把事情的來龍去脈講了一下，聽后國王慚愧不已，便再也不吃肉了。

9. 藏傳佛教大寺廟的建筑特點

1836米。

紅城感恩寺位于甘肅省蘭州市永登縣紅城鎮(zhèn)，海拔1836米，為明弘治年間孝宗皇帝敕建，是一座漢式建筑的藏傳佛教寺院。寺院坐北向南，周圍民舍環(huán)抱。感恩寺不僅寺廟建筑本身有著重要藝術價值，而且還有各種造型優(yōu)美、神態(tài)多樣的塑像和壁畫。

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