導讀：為啥有的人臨帖很像，但離了帖就寫不好了？而 吳語區(qū)（上海、蘇南、浙江等等）有哪些東西是本地人司空見慣、外地人覺得匪夷所思的？

都在學習書法的誤區(qū)中。

臨帖很像，很像是個什么概念？這個像字就存在尺度，自己看很像，別人呢？高手呢？

臨摹是分階段的，開始臨摹是粗略地像，很多人達到這個層次就認為自己已經(jīng)學通了！真的學通了嗎？沒有！你需要繼續(xù)臨摹，繼續(xù)臨摹的關鍵在于細節(jié)！細節(jié)完善了，學通了嗎？沒有！真的還沒有！這個階段是所謂的空具其形，不具其神的階段！所以你還需要學習，再學習的重點就不是簡單臨摹了，這時，需要的是悟！這個悟字，誰也教不會你，只有自己努力。

只有有過悟，你才是真真正正地學通徹了，這時，你去創(chuàng)作，你會得心應手的。

那些不好臨帖而自己感覺創(chuàng)作不錯的人，你只能去感覺你的不錯了！你終生不會登堂入室，即使是登堂了，也是虛無的！

對學書法的人來說，臨帖是手段，而不是目的。學書的目標，不是寫得有多么像誰，而是把自己的風格氣質寫出來。因此，但凡有一些書法基礎的人，評價其學藝書詣的標準，是跳出法帖之外的東西。

照著臨寫得很好，脫帖就不會寫字了，說明書法還沒有入門，只是初級的摩仿階段，只是在點畫結構上能夠照葫蘆畫瓢，沒有任何自己的東西。而臨帖看似不像，但脫帖揮毫瀟灑俊逸的，才是真正研學書法的目的。

背臨訓練的是脫帖之后的強記和表現(xiàn)能力；意臨則是學悟行的思維實踐再造能力。這兩種臨摩的方式，是相對高級的形式。在書法技藝不夠精熟，仍以臨學為主的階段，尤其重要，主要是借鑒摩仿與融匯貫通，也是由生到熟、從淺入深、由業(yè)余向專業(yè)轉變的必不可少的過程。

新手看著寫，熟手想著寫，高手隨性寫?；A水平的不同，決定書法習寫的方式截然不同。抱庸認為，在學書的最初階段，摩仿是最有效手段，這個時候的臨寫練習，就是對照法帖把字臨摩得越像越好，不要隨意摻雜自己的東西，一招一式、干凈純凈的臨摩法帖，把基礎夯實。在學書的中級階段，要盡量選擇背臨，爾后是意臨，目的在于固化基本規(guī)則、基本理論認知和審美基石，十年八年不算長。在學書的高級階段，主要是領悟融塑，心手一體，情隨字遷，寫出率真性情和獨特風格。這是有規(guī)律性的東西，步驟程序還是要遵循的。

抱庸淺見，一家之言，僅供參考。

吳語區(qū)（上海、蘇南、浙江等等）有哪些東西是本地人司空見慣、外地人覺得匪夷所思的？

一、吳語區(qū)的范圍

江蘇的蘇州、無錫、常州；浙江的杭州、嘉興、湖州、寧波、紹興、舟山和上海。

準確的表述：吳語，應稱為吳越語。

二、吳語區(qū)的語言

1、江浙普通話

吳語區(qū)的人說普通話都是一個腔調，分辨不出寧波人還是常州人。特點是沒有卷舌音，舌尖抵住牙齒發(fā)出的聲音較多，如zi、ci、si、ji、qi、xi等。

2、吳語區(qū)“阿”字的廣泛應用

如稱呼：阿哥、阿姐、阿嫂、阿弟、阿爸、阿媽、阿爺、阿娘、阿舅，以及阿根、阿芳、阿勇、阿平、阿花等等。

3、當代吳語以上海話為標準語

因為近百年來，上海話匯集和綜合了周邊江浙兩省，特別是吳語區(qū)的各地方言，賦予了上海這個大都市新吳語的龍頭地位。

或者這樣定義：凡是聽得懂上海話的，都是吳語區(qū)的人。一般吳語區(qū)的人，都聽得懂上海話。

三、吳語區(qū)的文化特點

1、懼內(nèi)怕老婆

這恰恰是吳語區(qū)開放、開明的特點。男女平等，其深度和廣度明顯領先于其他地方。

2、教育水平高

無論是古代的科舉考試狀元、進士、探花，還是現(xiàn)代的兩院院士，乃至兩 彈一星功勛，半數(shù)人才出自吳語區(qū)。

3、盛產(chǎn)文化名人

尤其是明清以后，江南的文化名人數(shù)不勝數(shù)，才子佳人的故事舉不勝舉。

4、商業(yè)奇才輩出

明代的沈萬三、清代的胡雪巖、近代的上海灘、當代的馬云等等，都是引領商業(yè)潮流的標桿和旗幟性人物。

5、善于接受新事物

無論是國外的文化、科技，還是國內(nèi)的其他文化，吳語區(qū)的人們都能兼收并蓄，消化吸收。

6、遵紀守法，崇尚規(guī)則

吳語區(qū)的人們不排外，社會分工細化，責任職責明確。據(jù)統(tǒng)計，在吳語區(qū)工作的外省勞動力有上千萬人，也是他們喜歡的首選之地。

7、飲食以清談甜食為主

講究食品的精細和美觀。近千年來，這一飲食文化頑強的抵御了周圍的山東、蘇北、安徽的蔥、蒜、辣、面、油等重口味的飲食文化的沖擊。吳語區(qū)的飲食文化，至今仍是區(qū)內(nèi)的一大特色。

8、廣義而言，重文輕武，是吳語區(qū)的一大不足

這個區(qū)域，很少出現(xiàn)知名武將和戰(zhàn)斗英雄。元或清南下，變節(jié)的文人也很多。汪偽政權時期，吳語區(qū)的文人充當漢奸的比比皆是，這也是不爭的事實。吳語區(qū)的百姓也普遍安于現(xiàn)狀，缺乏反抗異族統(tǒng)治的決心和行動。

但是，軍隊中參謀、技術和后勤部門，吳語區(qū)的人才還是發(fā)揮著重要作用。

值得一提的是，兩彈一星的功勛中，有將近一半的科學家來自吳語區(qū)。功勛們用知識和智慧，造出了保護國土的大殺器，極大地改善了人們對吳語區(qū)重文輕武的看法。

9、外省人較難進入?yún)钦Z區(qū)人們的圈子

雖然吳語區(qū)的人們普遍較為和善，而且不排外，但是要真正進入他們的圈子，還是有障礙的。例如通婚、交友、入股、創(chuàng)業(yè)等等。

吳語區(qū)內(nèi)也是存在微小的岐見。上海人把眼光更多的是投向國外，特別是日本和歐美發(fā)達地區(qū)。

而吳語區(qū)內(nèi)，由于受地域管轄，還存在蘇州和杭州究竟誰厲害，浙江的杭嘉湖寧紹舟是正統(tǒng)江南，還是江蘇的蘇錫常屬正統(tǒng)江南等等無謂的爭論。各個城市之間，同樣如此。但這并不妨礙吳語區(qū)作為一個整體、一個富有特色的區(qū)域呈現(xiàn)在外地人面前，被區(qū)外人們津津樂道。

令人擔憂的是，吳語的語境在慢慢消亡，孩子們不再說吳語。年輕一代也普遍用江浙普通話溝通。

問題是：語言的改變，會影響吳語區(qū)優(yōu)秀的文化傳承嗎？會影響人杰地靈的區(qū)域特色嗎？

大聲疾呼一下：吳語區(qū)的才子們，救救吳語。

筆者血脈在上海，蘇南，因不可抗歷史原因在大西北生活了多半輩子，那是命，是那個時代眾多上海兒女揮之不去的人生之玈。大西北和上海人性相近，習相遠。

身處外地的上海人一些生活習性雖經(jīng)時間、地域、風俗等無情的侵蝕，但這些近于基因的東西仍頑強地指導著我們的余生，令異鄉(xiāng)人晞噓不已。

如：入鄉(xiāng)不一定隨俗。筆者在職時單位的領導是全國網(wǎng)紅式的知青 ，她早在上海青年支邊時代就入疆，吃得各種苦，就是受不了羊肉的膻味。由此筆者想到了被各地同胞垢言的上海人“自以為是”的不佳形象。其實依筆者見，這是一種潔身自好，如同滬人愛吃甜食，講整潔一樣 ，是一種生活習性。

其次，上海人不管到哪兒，少有圈子意識，在中華這鍋湯里，滬人也是夠入眼的。他們拎得清“市面”，講究憑本事吃飯，鮮見滬人在職場熱衷拍馬屁而不學無術者。滬上老百姓認同可以沒有名校文憑，但要有自身的優(yōu)勢 ，藝不壓人，一招鮮 吃遍天。所以，上海有那么多中華老字號，無論是吃、住、電影、文學、體育、匠人、各種人才輩出，天時地利人和，上海市井 文化全方位與西方文明接觸之先機 ，這種天賜良緣形成了既有中國傳統(tǒng)血親文化，又有西方商業(yè)文明，注重獨立人格的“海派文化”之果。

海派文化即便與近在眼皮底下的蘇州也是有區(qū)別的，因為她是上海。

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